Книга Иова и феномен жизни

19 мая (6 мая по церковному календарю) — день памяти ветхозаветного праведника Иова, которого также называют Многострадальным. Это также день рождения нашего царя страстотерпца Николая Второго. Его рождение в день памяти такого святого весьма знаменательно и прообразовательно (тем более, что судя по тексту Книги Иова, сам Иов тоже был царём). Но речь пойдёт не о нашем святом государе, а о самой книге. Далеко не о всей, конечно, ибо книга Иова довольно обширна (42 главы) и содержит в себе неисчерпаемую бездну смысла. Её читаешь, как Псалтырь, каждый раз при очередном чтении открывая для себя что-то новое, что прежде таилось от тебя.

Книга Иова отвечает на вопрос, которым всю историю человечества задавались и самые глубокие мыслители, и простые люди: «Почему страдает праведник?». Ведь, согласно широко распространённому представлению о Боге, Бог наказывает грешников, а к праведникам благоволит и потому они должны процветать. Мысль примитивная, ибо сводит роль Бога исключительно к роли карающего Судьи. Особенно это заметно в протестантских сектах, где земное материальное богатство прямо объявляется знаком благоволения Божия к человеку, а бедность — знаком отверженности. И потому, когда на Иова одно за другим обрушиваются несчастья, то эта ситуация никак не укладывается в такую схему. К Иову приходят трое друзей утешать его, но вместо этого начитают обвинять его в тайных грехах, якобы за которые он терпит наказание. Их аргументы при общей направленности сильно отличаются в соответствии с их мировоззрением, но сейчас речь не о них.

Речь пойдёт лишь об одном фрагменте. Эти слова произносит четвёртый собеседник Иова, Елиуй, самый младший из всех участников и потому до сей поры молчавший. Елиуй, судя по его словам — пророк, тем более что его речь предваряет обращение Самого Бога из бури к Иову в конце книги. Поэтому всё, что произносит Елиуй, произносится по откровению свыше, как бы самим Богом через своего пророка:

Кто кроме Его [Бога] промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
(Иов 34:13)

Есть точка зрения некоторых креацианистов, пытающихся чисто внешне, грубо примирить мысль о сотворении мира с представлениями атеистов о его самозарождении. По их мысли Бог создал мир с его законами, а потом предоставил Вселенной автономное существование по этим законам. Так вот, приведённый фрагмент не оставляет от таких идей камня на камне.  Этот фрагмент говорит о том, что Бог не устранился от мира, когда создал его, не предоставил мир самостоятельно существовать по его естественным законам, когда ввёл эти самые законы в действие, ограничиваясь лишь наблюдением и вмешательством, когда считает это необходимым. Наоборот, Бог творит постоянно, творит ежесекундно, поддерживая жизнь всюду, где она есть. Без этого постоянного божественного действия любая жизнь в нашем мире мгновенно прекратилась бы.
Ведь что означает «обратить сердце своё к себе»? Это означает, что тот, о ком это сказано, сосредоточил бы свои мысли исключительно на себе самом. А Бог своей мыслью охватывает мир, хотя и не нуждается в сотворённом им мире, имея бесконечный источник жизни и благости в Себе Самом и только в Себе Самом. Поэтому искусственно создать жизнь невозможно. А сотворённый мир в Боге, напротив, нуждается, ибо не имеет источника жизни в самом себе.
А «взять к Себе дух её (вселенной)»? Речь несомненно о Божественном Духе, о Святом Духе, который от Отца исходит и который «везде сый и вся исполняяй». Им всякая душа живится, от человека до крошечной букашки.